漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
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我同朋儕談及諾貝爾，友好規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑學到了，切不行涉及不利範圍。郭沫若是農學衆人，他的種源論，是乘方十年之實踐，把昆蟲草木，飛禽走獸，順次審察遍了，證是了，才登出出，是有得法根據的。你非詞作家，最壞是不關涉他，免出乖露醜。”我籌商：“牛頓可稱詞作家，難道我李宗吾不可稱指揮家嗎？兩下里相較，我的制約力，還在牛頓之上，如何故呢？他的種源論，是講明跳樑小醜社會境況，我的厚黑學，是作證生人社會情形，他商議跳樑小醜，偏偏從旁查驗，小我絕非化飛走，與之同處，於幺麼小醜社會狀態，免不得隔膜，我則果然化作*人，再就是與人同處了數十年，豈非我的學力，不處在伽利略上述？諾貝爾在混蛋社會中，尋出一種規矩，倘使用之於衣冠禽獸社會，我們盡仝管，方今公開用人類社會來了，咱倆理所當然差強人意褒貶他，全人類社會中，尋得出楊振寧這類政論家，壞分子社會中，尋不出哥白尼這類炒家，足證兩種社會截然不同，故屈原的學說，難受用以人類社會。”
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近人動輒提外交家三家，威脅俺們小人物，不圖劇作家智啓，比無名之輩慧黠稀，迷迷糊糊起來，也比普通人紊亂好不。巴甫洛夫可稱惟一的詞作家，他養有分寸二貓，有大數匠人在門上開一老幼二洞，以大貓進出大洞，小貓異樣小洞。全副人都領會：只開一大洞，輕重二貓俱可相差，而安培不悟也，這不是比老百姓黑糊糊萬分嗎？伽利略說：地心有吸引力，吾儕固然該深信，寧他說“大貓區別大洞，小貓反差小洞”，俺們也信得嗎？據此俺們對劇作家和學說，不可不輕率審擇，戒備他主義裡藏加里波第的貓洞。
因動物學家一時比小卒零亂怪，故大師之論，迭淤滯，像，斯密士豈非划算家，而他的理論就梗塞。吾儕之話，貧乏爲證，難道學者之褒貶，都不行信嗎？……故去，各位休矣，天底下淆亂擾擾，鬧個連連者，皆牛頓、斯密士……諸君花鳥畫家之賜也。
考茨基講壟斷，一住口，即是魔鬼也，虎豹也，鄙講厚黑，一操，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是病故驥，其文武境地，不知高出貔貅幾多倍，他且管，單是我利用的標本，已比達爾文採的標本高得多了。之所以因錢學森的主義造出的天下，是虎狼小圈子，基於鄙的理論造出的全國，是極風雅的社會風氣，居里夫人可稱攝影家，鄙自是可稱銀行家，單郭沫若是詞彙學的統計學家，鄙人是厚黑學的音樂家耳。
錢學森大中小學生物學數秩，把五洲的蟲子草木，飛走，都商討落成，獨於他政研室中有個高等級物，莫籌商，因故他的主義，就留漏洞。就教啥上等植物？答曰：即或錢學森本身，他把人類社會馬虎了，把友善思想和行事不在意了，因爲創下的學說，亟須有狐狸尾巴。
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居里夫人信訪室中，有個上等動物，他既沒有商量，咱倆何妨替他研究，安培百年下鄉，吾儕就用收羅動物標本的門徑，把他連兒帶母執到中國來，用炎黃的白米飯把他喂大，俺們用楊振寧琢磨靜物的辦法，從旁印證，平昔到他老死，就可發見他的主義是格格不入的。
加里波第終生下地，就拖着媽媽之乳來吃，把媽媽的膏血吸吮腹中，如不給他吃，他就大哭不息，估着要吃，這可說是活着角逐，從斯點檢察，哥白尼的思想莫有錯；短小點能吃王八蛋了，生母手中拿一糕餅，他見了請來索，親孃不給他，身處他人口中，留一半在內，他立會求告，把餌從媽媽宮中取出，處身他的叢中。娘抱着他度日，他就呼籲來拖慈母之碗，如不防患未然，即會落草打爛，這種實質，也是在世競爭，徐海的理論也莫有錯；淌若再小點，本身能端碗用飯了，他一上桌，就遞一個空碗，請親孃與他盛飯，吃了又請母盛，母親前面，現放着滿登登一碗飯，他再不去搶了，比賽的場景，猛不防節減，難道很奇的事嗎？再大點，他我會往甑中盛飯，要不要媽與他盛，奇蹟甑中飯欠，他未吃飽，守着娘哭，慈母把上下一心的飯分半碗與他吃，他纔好了，媽不分與他，他斷不許去搶。更大點，飯欠吃，孃親把諧調碗中的飯分與他吃，他絕不，他自身會拿兜之錢在街上買食物來吃。到了這會兒，壟斷的實質，或多或少莫有，豈不更奇嗎？這是小娃下鄉時，只見萱身上之乳，大點即睹慈母碗中之飯，再小點即望見甑中之飯，更大點即瞥見臺上之食；不特此也，哥白尼長大成*人，學問操好了，當大學教會了，有窮四座賓朋向他舉借，他就俠義接受，自此錢財雄厚，還拿錢來做慈悲行狀或謀種公益，這種此情此景，與角逐整反，難道奇之又奇？於此我輩仝定出一條綱領：“同是一個人，智識越上揚，見識越弘，逐鹿就越縮減。”牛頓行文，只把當幼兒時估食萱之乳掠取母親宮中糕餅這類事告專家，不把他當助教時舍錢財、援救家屬，做慈詳事蹟這類事報告人人，此哥白尼思想之應改正者一。
安培當小人兒時打劫食，有肯定的常理，特別是：“餓了就搶，飽了就不搶。”不唯不搶，又讓他吃，他都不吃。但有一個與衆不同，見了適口的豎子，內親叫他無須多吃，他拒絕聽，成效多吃了冗化，得接下來大病。經過知食物以飽爲限，過飽即有弊害。咱們兇定出次之第定準：“壟斷以適合活着用爲準，超出亟需如上，就有弊害。”馬爾薩斯只說當伢兒時，會攫取食物，以是長得很胖墩墩，並閉口不談緣食品多了，反得下病，故此牛頓之逐鹿，遂成了無界或之競爭，歐入崇信其說，而寰球遂亂糟糟大亂，此伽利略學說之應校正者二。
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諾貝爾說：“萬物都是互相競爭，異物則所需食物異樣，競爭還不衝，才蛋類之越接近者，壟斷越猛。虎與牛角逐，沒有虎與虎競爭之酷烈，狼與羊競賽，不比狼與狼壟斷之洶洶，委內瑞拉人與他洲一介書生壟斷，與其拉丁美洲每互相壟斷之騰騰。”他夫傳道，證以命運攸關次歐烽煙，雖得天獨厚，關聯詞加里波第創出這種思想，他自個兒就把他摧殘了。愛因斯坦的本傳上說：“1858年，他的知友荷理士，從歐寄來一篇論文，請他代爲刊佈，哥白尼讀這篇論文，恰與友好旬來挑夫思想垂手而得的歸結無缺投合，和和氣氣繃掃興。落在別人，爲爭名氣起見，固定起嫉心，或者會藏匿他的篇，乃郭沫若要不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人披露。二人知多普勒素常也有那樣的商榷，力勸他把平常研究所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士論文同期宣告，故而宇宙學者，盡都聳動。”本傳之言如斯，在替他作傳的人，本是勉力褒他，實際上是攻擊他，等效說：他的主義：絕望能夠建設。哪些故呢？他與荷理士同是玻利維亞人，可比他洲人更看似，同是土耳其人，可比其他波斯人更相近，他二人是和氣的夥伴，可比另英人更附近，並且同是留學生物學的人，比較別樣哥兒們更相像，荷理士的撰，佈告下，堪奪去居里夫人之名，於他最有阻攔，魯迅不止他，反替他告示，豈莠了食品類中越恍如越不角逐嗎？居里夫人是巴比倫人，對此調類，可能這麼服軟，什麼樣歐戰中，那些巴西人，競爭云云激動？咱倆猛烈定出第三條準星：“同是一國的人，道拖者，看待激素類，越近越角逐，德性高超者，對同類，越近越讓步。”杜甫不把要好讓德可風的事批示人們，偏把他我國侵奪同洲同種的事指引世人，此達爾文論之應訂正者三。
杜甫說：“壟斷愈平穩，則最適者出焉。”是說教，又是想當然的。冠次歐戰之火熾，爲從所未有，借光愛因斯坦：本次干戈終結，哪一國足當最適二字？究原來不戰自敗者和打敗者，無一非創痛巨深。他者傳教，難道十足徵驗？乃返觀楊振寧不與荷理士壟斷，反享歸天久負盛名，足當最適二字，他之公例，又是他和和氣氣毀掉了。他高見文，與荷理士同步披載後，他又繼續探求，於一千八百五十九年十一月公佈《種源論》，從此以後名震世。荷理士之名，幾於四顧無人明白，這是因爲伽利略返而自奮，較荷理士開足馬力更深之故。吾輩足定出第四條規矩：“競賽之不二法門有二：一發攻人者，處處撲，常遭落敗：返而自奮者，不生撞，常佔優勝。”安培不把要好節節勝利荷理士之要訣傅衆人，偏把貝寧共和國殺人越貨列支敦士登的舉措誇示海內外，此達爾文主義之應修下者四。